МАРИЙЦЫ

МАРИ`ЙЦЫ, финно-угорский народ, коренное население Республики Марий Эл. Общая численность в Российской Федерации 604298 человек (2002 год), из них 382589 человек в Марий Эл. Большинство горных марийцев проживает на правобережье Волги и в Приветлужье, луговые мари населяют остальную часть Ветлужско-Вятского междуречья, восточные марийцы – территорию к востоку от реки Вятка, Прикамье и Приуралье, куда переселились в XVI – XVIII веках. Язык марийский, письменность на основе русского алфавита. Верующие марийцы в основном православные, имеются и приверженцы «марийской веры» («марла вера»), сочетающей христианство с традиционными верованиями. Ядром древне-марийского этноса, формировавшегося в 1-м тысячелетии нашей эры, были финно-угорские племена. Большую роль в становлении и развитии сыграли контакты с булгарами, затем с татарами, в новейшее время — с русскими. Особенно многочисленны культурно-бытовые аналогии с чувашами.

В наши дни свыше 60% марийцев ведут сельский образ жизни. Общинное землевладение и землепользование с традиционным патриархальным укладом сохранялось вплоть до 1930-х годов. Основное занятие — пашенное земледелие. Марийцы разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец, птицу. Свиней и коз почти не держали, считая их «нечистыми», непригодными для жертвоприношений. Промыслы, связанные с обработкой дерева, растительного волокна, шерсти, кожи сохраняли своё значение в домашнем хозяйстве, но в период развития капиталистических отношений их продукция приобрела товарную ценность. К развитым художественным ремёслам относятся ювелирное искусство, резьба по дереву, ткачество, вышивка.

Самобытность традиционной одежды марийцев демонстрирует женский костюм. Тканые, вышитые, аппликативные узоры украшали и повседневный костюм, но декор праздничных и свадебных нарядов был особенно богат. В дополнение существовало множество ювелирных украшений — поясных, нагрудных, шейных, ушных — из бисера, раковин каури, блёсток, монет, а также серебряные браслеты и кольца. Верхняя одежда - кафтаны (мыжер), не покрытые тканью и крытые крашеным холстом или фабричной тканью шубы (ужга). Обувь — лапти (йындал), кожаные сапоги (кем), валенки (межгем). У мариек долгое время бытовал обычай обёртывать голени ног чёрными суконными онучами, поэтому соседствующие с ними татары и дали им прозвище «кара аяклар» («чёрные ноги»).

Традиционная пища – суп с клёцками (лашка), вареники (подкогыльо), варёная колбаса из мяса, сала или крови с крупой (сокта), вяленая конская колбаса (каж), слоёные блины (команмелна), лепёшки (эгерче), пресный овсяный хлеб (шергинде). Специфическими являются блюда, приготовленные из мяса белки, ежа, ужа, гадюки, из рыбьей муки, конопляного семени. Популярные напитки — пиво (пура), крепкий медовый напиток (пуро), пахта (эран).

Марийские семьи были преимущественно малыми, хотя существовали и семьи, объединявшие 3–4 поколения близких родственников. При заключении брака родителям невесты платили выкуп (олно), а они отдавали за дочерью приданое из имущества (пого) и скота (кузык). Встречались смешанные браки, чаще с русскими и чувашами. Свадебный обряд представлял собой сложный ритуал с музыкой, песнями, плясками. Театрализованными действиями ряженых, играми, музыкой, самобытными песнями (муро), танцами сопровождались и тесно связанные с хозяйственной деятельностью народные праздники. Отмечались новогодний праздник «шорык йол» с гаданиями об урожае, приплоде скота, о женихах, аналогичный русской Масленице праздник «уйарня», весенний праздник пашни «ага пайрем» с общественным молением и жертвоприношением хлебов, летний «сурем» с шумным ритуалом изгнания «злых духов» (под звуки трещоток и труб нагайками и прутьями марийцы хлестали свои дома и постройки), осенний «угинде пайрем», сопровождавшийся приготовлением обрядовых блюд из хлеба нового урожая и семейными молениями. Христианские праздники отмечались с включением элементов языческой обрядности. Была развита нетрадиционная медицина, основанная на представлениях о космической жизненной силе, воле богов, злых духах, порче, сглазе, душах умерших. Знахари и колдуны обучались у своих учителей в глубокой тайне. Архаичными особенностями культа предков являлись погребение в зимней одежде, перевозка покойного на кладбище в санях даже в летнее время. В традиционном погребении нашли отражение представления о загробном мире (киямат): в могилу клали кусок холста, чтобы душа умершего могла, как по мосту, попасть через пропасть в иной мир; ветки шиповника, чтобы отогнать змей и собаку, сторожащих вход в царство мёртвых; собранные в течение жизни ногти покойника, с помощью которых он якобы сможет преодолеть горы и скалы при переходе на тот свет.

До Октябрьской революции Марийский край относился к числу отсталых по уровню развития народного образования, здесь не было научных учреждений. Первое периодическое издание на марийском языке – ежегодник «Марла календарь» («Марийский календарь») – вышло лишь в 1907 году, первая газета начала издаваться в 1915 году. В конце XIX века национальная интеллигенция состояла в основном из учителей, просветительская деятельность и первые краеведческие исследования которых – сбор и публикация материалов по истории, этнографии, языку и фольклору своего народа – сыграли большую роль в развитии марийского этноса. Решающее значение для подъёма экономики и культуры, формирования кадров национального рабочего класса, интеллигенции, колхозного крестьянства имели преобразования периода советской власти. В настоящее время развитию национального самосознания и политической активности марийцев способствуют Всемарийский Совет (с 1992 года), марийская национальная общественная организация «Марий Ушем» (с 1990 года). Крупным центром изучения марийского этноса, подготовки марийсикх специалистов в разных областях науки и техники остаётся Казань с её многочисленными вузами, первым в Поволжье университетом и богатыми фондами музеев и библиотек.