КУРСАВИ Абу Наср

КУРСАВИ` Абу Наср (Габденнаср) (между 1771–1776, деревня Верхняя Корса Казанского уезда Казанской губернии — сентябрь 1812, город Стамбул), религиозный деятель, богослов. Брат Г. Курсави. Обучался в медресе села Маскара Малмыжского уезда Вятской губернии, затем в городе Бухара, где был учеником известного шейха (наставника) суфийского братства Накшбандийа Ниязкули ат-Туркмани (умер в 1820 или 1821 году). Занимался самообразованием, постепенно выработал критическое отношение к поздней мусульманской богословско-правовой литературе, активно участвовал в богословских диспутах. К этому времени относят его комментарий к труду средневекового богослова ат-Тафтазани «Шарх аль-Акаид ан-Насафи» («Комментарий к «Догматам» Насафи»). После возвращения в деревню Верхняя Корса стал имам-хатибом и мударрисом местного медресе. Около 1807 года Курсави вновь посетил Бухару, участвовал в громком диспуте по ряду богословских проблем, связанных с сущностью атрибутов Аллаха (знание, воля и другие). Богословы Бухары считали необходимым придерживаться мнения учёных прошлого об определённом количестве божественных атрибутов, однако Курсави утверждал, что единственно правильным является использование тех определений, которые были даны самим Аллахом в Коране.

В апреле 1808 года с целью выяснения богословских убеждений Курсави был созван меджлис, на котором присутствовал эмир Бухары. Меджлисом была издана фетва (религиозно-юридическое решение), согласно которой любой мусульманин, не признающий установленное количество божественных атрибутов, считался вероотступником и подлежал смертной казни. Фетва была подписана богословами, муфтиями и эмиром. Ниязкули ат-Туркмани выступил в защиту своего ученика. Тем не менее, Курсави вынужден был отречься от своих слов, его сочинения были публично сожжены; по совету шейха он тайно бежал из города. По возвращении на родину Курсави продолжил преподавание, однако его новаторство в этой сфере, а также пренебрежение обязательной процедурой экзамена в Оренбургском Духовном Магометанского закона Собрании вызывали резкое неприятие среди местного духовенства. Устав от постоянных нападок и обвинений, весной 1812 года Курсави вместе с братьями отправился в хадж. В конце августа паломники достигли города Стамбул, где Курсави скончался от холеры. Курсави оставил более десяти сочинений на арабском языке, «Хафтияк тафсире» («Толкование к 1/7 части Корана») на татарском языке. Наиболее известные его сочинение — «аль-Иршад ли-л-ибад» («Наставление для рабов Божьих», 1903), в котором он рассматривал вопросы, касающиеся источников и принципов фикха (правоведения). Сочинение имело подчёркнуто полемический характер и было направлено против богословов, следовавших мусульманской традиции — таклиду.

Отстаивая принцип иджтихада (право выносить собственные суждение по вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны), Курсави утверждал преимущество хадисов над фетвами факихов (правоведов): в основе хадиса — слова пророка Мухаммада, а слова факиха могут быть и ошибочны изначально. Курсави считал, что именно невежество, имевшее место среди учёных из-за нерадения и пассивности в изучении Корана и Сунны, положило начало распространению нововведений — бидгать. Путь к исправлению общества Курсави видел в их искоренении, возврате к Корану и Сунне, а также в возрождении иджтихада, который, по мнению учёного, был обязанностью каждого образованного мусульманина. Такое разграничение сфер применения иджтихада означало решительное выступление против официального богословия, представители которого были заняты спорами о сущности, атрибутах Аллаха, загробном воздаянии, ангелах и тому подобное. Ограничивая применение иджтихада вопросами социально-правового характера, Курсави переносил акцент с богословских проблем на общественные, нацеливал мусульман на активное отношение к жизни. Главную ценность для него как сторонника богослова аль-Газали Абу Хамида представляли этические принципы суфизма, которые он стремился совместить с традиционным мусульманским учением. По мнению Курсави, учёный, убеждённый в истинности своих взглядов, имеет право действовать по собственному усмотрению, даже если его поступок вызывает осуждение большинства. Человек, отстаивающий истину, равновелик общине, утверждал Курсави, подчёркивая, таким образом, самоценность отдельной личности. Под воздействием его идей формировались взгляды Ш. Марджани, который развивал некоторые положения учения Курсави в своих трудах. В начале 20 века идеи Курсави нашли отражение в трудах Г. Буби, М. Бигиева, З. Камали и ряда других татарских богословов.